Logion 86¶
Lecture rapide : Les renards ont leurs tanières, les oiseaux leurs nids. Le Fils de l'homme n'a nulle part où reposer sa tête. Thomas ajoute : ni où se reposer.
Pourquoi ce logion est important - Parallèle canonique quasi littéral, l'un des rares cas où Thomas et Q/Matthieu/Luc sont presque identiques - L'ajout thomasien « et se reposer » (anapausis) est significatif : le repos est une catégorie sotériologique dans Thomas - Ce logion utilise le titre « Fils de l'homme », rare dans Thomas, fréquent dans les synoptiques
Le texte¶
Texte français
Jésus a dit : Les renards ont leurs tanières et les oiseaux ont leur nid ; mais le Fils de l'homme n'a pas d'endroit où incliner sa tête et se reposer.
Copte (translittéré)
peje IS je [nba¥or ou Nt]au nou[b]hb auw Nxalate ouNtau Mmau Mpeumax p¥hre de Mprwme mNtaf Nn[o]uma erike Ntefape Nf Mton Mm[o]f
English (Lambdin)
Jesus said, "The foxes have their holes and the birds have their nests, but the son of man has no place to lay his head and rest."
Notes de traduction
- Parallèle quasi identique avec Matthieu 8,20 et Luc 9,58 (source Q). Thomas reproduit fidèlement le logion synoptique avec très peu de variations.
- L'expression « Fils de l'homme » (copte ⲠϢⲎⲢⲈ ⲘⲠⲢⲰⲘⲈ, pshēre mprōme) est rare dans Thomas (ici, logia 86 et 106). Dans les synoptiques, elle est le titre christologique le plus fréquent.
- Thomas ajoute « et se reposer » (copte ⲘⲦⲞⲚ, mton), absent des synoptiques. Le repos (anapausis) est un concept sotériologique majeur dans Thomas (cf. logia 2, 50, 51, 60, 90) : il désigne l'état final du salut.
Commentaire¶
Contexte et forme littéraire¶
Le logion 86 est l'un des rares paroles de Thomas où Jésus utilise le titre « Fils de l'homme », un titre christologique central dans les synoptiques mais rare dans Thomas. Le parallèle canonique est presque littéral : Matthieu 8,20 et Luc 9,58 (source Q 9,58). La forme est celle de la comparaison a fortiori : même les animaux ont un lieu de repos, mais le Fils de l'homme n'en a pas.
Thomas ajoute « et se reposer » (anapausis), un terme qui revêt une importance particulière dans ce recueil. Le « repos » est, dans Thomas, l'état final du disciple accompli (logia 50, 51, 60). L'absence de repos du Fils de l'homme est donc doublement significative : elle décrit à la fois l'itinérance physique de Jésus et un état spirituel paradoxal.
Analyse et interprétation¶
Koester considère que ce logion reflète la tradition Q et que Thomas en a conservé une version très proche de l'original. La formulation est pratiquement identique à celle de Luc 9,58, ce qui rend le débat sur la dépendance ou l'indépendance difficile à trancher.
Patterson relie ce logion au mode de vie des charismatiques itinérants des premières communautés chrétiennes. Jésus lui-même était un prédicateur itinérant, sans domicile fixe, et ses premiers disciples ont imité ce mode de vie radical. Le logion décrit une condition existentielle : celui qui suit la voie de Jésus renonce à toute sécurité matérielle.
DeConick note que l'ajout de « repos » (anapausis) par Thomas transforme subtilement le sens. Dans les synoptiques, le logion exprime principalement la pauvreté matérielle de Jésus. Dans Thomas, il exprime l'absence d'un repos spirituel définitif, le Fils de l'homme est en perpétuel mouvement, en perpétuelle quête, sans jamais s'installer dans une position fixe.
Meyer souligne que l'expression « Fils de l'homme » (pshēre mprōme) pourrait, dans le contexte de Thomas, désigner non pas Jésus seul mais tout être humain accompli, celui qui a réalisé sa nature véritable. Dans cette lecture, le logion enseigne que le sage n'a pas de lieu de repos dans le monde, il est un étranger partout.
Regard catholique¶
Ce logion est pleinement canonique et la tradition catholique l'a abondamment médité. Le CEC 544 rappelle que Jésus « s'est fait pauvre pour enrichir les hommes par sa pauvreté » (2 Co 8,9). La pauvreté du Christ, son absence de lieu, de propriété, de sécurité terrestre, est un modèle pour la vie chrétienne. Les ordres mendiants (franciscains, dominicains) ont fait de cette itinérance une règle de vie.
L'Église enseigne aussi que le chrétien est « pèlerin » sur cette terre (CEC 2795) et que « nous n'avons pas ici-bas de cité permanente » (He 13,14). Le logion 86 exprime cette vérité avec une force particulière : même les animaux sont plus « chez eux » dans le monde que le disciple du Christ.
Résonances¶
Charles de Foucauld, dans le désert du Sahara, a vécu ce logion à la lettre, sans tanière, sans nid, sans repos. Les Pères du désert quittaient les villes pour le désert, et parfois le désert pour un désert plus profond encore, toujours en quête d'un lieu qui n'existe pas sur terre. Et tout être humain qui a vécu un déracinement, exil, migration, perte du foyer, connaît ce sentiment que le monde n'offre pas de vrai repos. Le logion 86 ne parle pas seulement du Christ itinérant ; il parle de la condition humaine elle-même.
Concordance¶
Parallèles canoniques¶
Matthieu 8,20 :
« Jésus lui dit : "Les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel des nids ; le Fils de l'homme, lui, n'a pas où reposer la tête." »
Luc 9,58 :
« Jésus lui dit : "Les renards ont des tanières et les oiseaux du ciel des nids ; le Fils de l'homme, lui, n'a pas où reposer la tête." »
Source Q : Q 9,58
Analyse comparative¶
Ce logion est quasi identique à Q / Matthieu / Luc. La proximité textuelle est telle que les variations sont mineures : Thomas ajoute « et se reposer » après « incliner sa tête », ce qui rappelle le thème du repos (anapausis) si important dans Thomas (cf. logia 50, 51, 60, 90). Le Fils de l'homme n'a pas où trouver le repos, un constat qui résonne différemment dans Thomas que dans les synoptiques.
Chez les synoptiques, le logion est une mise en garde adressée à un volontaire pour la suite de Jésus : être disciple implique l'itinérance et le dénuement. Chez Thomas, le logion est décontextualisé, il n'y a pas d'interlocuteur qui offre de suivre Jésus. Il devient un aphorisme sur la condition du Fils de l'homme dans le monde : sans lieu, sans repos. Ce détachement du contexte narratif est typique de Thomas. Pour Patterson, le logion confirme que Thomas avait accès à la tradition Q sous une forme orale dépourvue de cadre narratif. Pour Goodacre, Thomas a simplement retiré le contexte synoptique qu'il connaissait.
Tension avec les évangiles canoniques¶
La divergence est minimale, Thomas suit Q de très près. La seule différence significative est l'ajout de « se reposer » qui donne au logion une dimension sotériologique thomasienne. Ce logion est une preuve que Thomas n'a pas réécrit tout le corpus synoptique, il a gardé certaines paroles presque intactes.
Interprétation directe¶
Ce logion est entièrement compatible avec la tradition catholique. La pauvreté de Jésus, son itinérance, l'absence de propriété, tout cela a nourri la spiritualité monastique et mendiante. C'est l'un des logia de Thomas que l'on peut lire en parallèle avec les synoptiques sans aucune tension.
À retenir¶
- Quasi identique à Q 9,58, Thomas ne modifie presque pas cette parole canonique
- L'ajout « et se reposer » transforme le sens : la pauvreté matérielle devient une absence de repos spirituel définitif
- « Fils de l'homme » : l'un des deux seuls emplois dans Thomas (aussi en logion 106), le titre synoptique par excellence
Vous lisez un extrait de L'Évangile de Thomas
L'édition imprimée réunit les 114 logia : texte français, copte translittéré et anglais en regard, commentaire théologique et concordance complète. Guillaume Whitebird, 564 pages.